戦国時代の百姓のことを卒論のテーマにしようと指導教官に話したら「百姓に歴史はありますか」「豚に歴史はありますか」と返答された逸話は歴史学界隈では古くより知られ、事象発生から約95年の時を超えて現在にまで伝わるパワーワードとなっているのは、猫の歴史にお詳しい読者諸兄にはご承知のことかと思います。蛇足とは存じつつも念のため件のエピソードを引用いたしましょう。

　そんな気持で卒業論文の申告と認定のような慣行ということで、平泉澄助教授の宅によばれて一人ずつ計画を述べたのが二年生の終りのころだったろう。（中略）博士になりたてで助教授に新任という意気あがる新進学徒は、学生時代に森戸事件が起るや、その友森戸派の闘士として活動したこともあるというばかりか、それが自慢であったということで、何かうさんくさい感じはしていたものの、それほどとは思わず神妙に計画を申しあげた。
　大した計画があるはずもないから、漠然と戦国時代の百姓のことをやるつもりだというだけのことだ。それを聞いていた彼は、静かに「百姓に歴史はありますか」と反問した。意表をつかれて私は一瞬とまどって沈黙していたのだが、すると彼は重ねて、いやに静かに「豚に歴史はありますか」ときた。とまどいはなくなっていたが、私は答える必要はないと断じた。（中略）あれは不許可の意志だろうということで、帰途の同級生たちの意見は一致した。

中村吉治『老閑堂追憶記＜社会史への歩み 1＞』より

「豚に〜」といった方からすれば「そんなテーマは指導しないしできないし」との意図を端的に表現しただけだったのかもしれませんが、いわれた方はしっかり覚えていたわけです。

その後、卒論は無事に提出され、口述試験が行われた時のことも中村吉治氏はしっかり記録されておりました。

一九二九（昭和四）年、私は東京帝国大学文学部国史学科を卒業した。（中略）前年末に卒業論文を出したあと、気の抜けた正月を過ごして本郷にもどったが、職のあてもなく、ふやけた毎日を送っていた。（中略）それからしばらくして口述試験があった。黒板勝美・辻善之助・平泉澄の三先生が並んでいた。黒板先生は私の論文の目次をみながら、古代律令兵制を知っているかと問い、返事もまたずによしといい、次いで平泉助教授は大日本史は読んだかと問い、これも返事もできぬうちによろしいとあった。論文は読んでいない。

中村吉治『学界五十年＜社会史への歩み 2＞』「昭和初年の歴史学界とわたし –『大乗院寺社雑事記』校訂のころ–」P5〜6

1960年代〜1970年代にこのエピソードが方々の雑誌で掲載されてから、「豚」のエピソードは歴史学界隈に広まり、20年くらい前に学生だった私でさえも指導教官からこの逸話を聞かされるほどに膾炙したのであります。ただし、「豚」のエピソードの根幹にあった「政治史＝文化史（社会史）」という平泉氏の認識は当時においても多数派ではなかったようです。

さて、この話にはまだ続きがあるのをご存じでしょうか。アンサーソングならぬアンサー論文があるのです。『歴史と地理』（430号 1991年6月号）に掲載された「ブタにも歴史があります」という題の塚本学氏の論文です（塚本学氏の著書『江戸時代 人と動物』に所収）。歴史上における野生の「イノシシ」と家畜の「ブタ」との混同論から始まり、「ブタ」の呼称の初出文献が室町期にさかのぼること、ブタの飼育の痕跡は弥生期遺跡出土の骨からうかがえること、ブタの卑賤視の歴史的経緯など、ブタの歴史をきっちり踏まえつつ結語に次のように記されております。

平泉先生、ブタにも歴史があります。ブタとヒトとはむろん違いますが、ブタの歴史は、ヒトの歴史を見事に反映しています。そこを理解できないのは、ただ、われわれの怠慢と視野の狭さにだけよります。

「ブタにも歴史があります」P151〜152（塚本学『江戸時代 人と動物』）

豚に歴史はありますか、ブタにも歴史はありますよとのコールアンドレスポンスが成立するからには、猫だって黙ってはいられません。

「猫にも歴史はありますよ」と高らかに謳うかのような、猫本ブームが一段落した令和の世に颯爽と登場した一冊が真辺将之氏の『猫が歩いた近現代 ―化け猫が家族になるまで』であります。

猫の歴史における難題は、史料の少なさのみならず偏向の激しさであります。ややもすれば猫好きが残した史料だけで歴史が構成されてしまいかねません。真辺氏も次のように記しています。

史料＝人間の記録をもとに歴史を描けば、それは必然的に猫との関係を人間の側から見たもの、言い換えれば、人間の猫に対するまなざしの歴史にならざるをえない。猫の歴史が猫に対する人間のまなざしの歴史だとするならば、猫に興味がないとか、猫が嫌い、ということもまた、「猫の歴史」の一部分ということになる。

真辺将之『猫が歩いた近現代 ―化け猫が家族になるまで』P1

猫の飼い主を「猫好き」だと比定すると、東京都福祉保健局が平成29年度に行った調査では、東京都の猫の飼育世帯率は11.5％。一般社団法人ペットフード協会が令和2年に行ったインターネット調査では、全国の猫の飼育世帯率9.60％と、いずれの調査でも約1割にすぎません。

残りの約9割は猫が嫌いだったり、猫に興味が無い層だったりという可能性が高く、これだけ猫の飼い主が増えた現在ですら少数派なのですから、日本の歴史上においては「猫好き」がどれほどに異端でありマイノリティーであり変わり者だったかは、察するに余りあります。

国内最古の猫日記を『寛平御記』に記したとして猫好きから畏敬の念を集める宇多天皇を例に取れば、当時において室内で少なくとも5年に亘って猫を飼育でき、猫に朝晩乳粥を与えられ、断片的とはいえ現在にも伝わる日記をしたためられ、なおかつ「猫好き」ですから、何万回ガチャ回せば出てくるんだレベル、SRどころかSSSSSRでありましょう。

見方を変えれば、1200年前には天皇クラスでしか体験できなかった猫との生活を、現代人は手に入れたともいえます。それでもやっぱり少数派は少数派。猫をそんなに好きじゃない人、猫に興味のない人がどう猫を認知したか。この側面が無ければ、猫の歴史を記述したとはいえないのであります。

歴史学における猫の研究は、まだまだ緒に就いたばかりどころか、通史さえも管見においてはまだない状況かと思われます。その混沌とした状況下に、脂の乗った世代の研究者によって、緻密に集められた猫関連史料が時系列にまとめあげられた、待望の猫の歴史の通史が出版されたわけです。猫の歴史界隈ではまさに画期的な業績といっても過言ではありません。

近代以前の江戸後期から、明治、大正、昭和、そして平成、令和の現代へと至る猫に関する膨大な史料からは、猫に近しい人でありなおかつ書物記録類を書き残せた人による個人的な猫へのまなざしや記述から、徐々に新聞記事や社会事象として取り上げられた猫の記録へと、時代とともに変化する様子が見て取れます。この膨大な猫に関する史料を時系列に沿って眺めることで、猫ブームが昔からどうしたとか、古来から猫は愛され続けてきたとかいう恣意的で偏狭な猫の歴史観から解放され、やっと私たちは「猫の歴史」という名の道を、初めて歩けたような気さえするのであります。

猫を愛する読者は、息をつく暇もなく次々と猫の史実を吸収し、近現代史における猫の歩みを追っていきます。小林秀雄の文章がなぜ読む者を惹きつけるかといえば、「俺はこの対象が好きでたまらないのだ」という思いが発露された文章が、熱狂したいんではなく熱狂している人を見たいとのニーズに合致しているからであります。

本書の読み心地もこれに似ています。猫が好きで好きで史料上の猫を追いかけ続けた研究者の静かな熱狂に引きこまれていくのです。

あとがきによると、執筆用のメモ書きは実に40万字、最初の草稿時点でも20万字、泣く泣く4万字を削って本書の完成を見たというエピソードからも、その熱量がうかがい知れるでしょう。つい先日重版がかかったのも、これまでの猫の歴史本に無かった「史料に裏打ちされた通史」を求めていた人が数多いる証拠であります。

しかし、豚をテーマとした歴史論文は数あれど、猫に関する歴史論文は大変に少ないのが現状であります。

例えば、動物と人間との関係を通史としてまとめた吉川弘文館『人と動物の日本史』シリーズでは第一巻「動物と考古学」で猫のコラムが5ページ載っているばかりで、「ブタと日本人」と題された10ページの小論の掲載されたブタをはじめ、犬や馬などとは、扱いの差と研究蓄積の差は歴然たるものがあります。

そこで今後の道標にしたいのが冒頭に紹介した中村吉治氏による次の一節です。岩手県煙山村での1951年7月から55年までに及ぶ調査から生まれた923ページの大著『村落構造の史的分析 −−岩手県煙山村−−』の、冒頭部分、総論の節にこんな言葉がありました。

農村の構造を歴史的に分析して、いわゆる村落共同體の本質を探りだそうというのが、ここでわれわれが意圖した煙山村調査である。（中略）村のいろんな問題を重ねて見て、つまり村をいろんな角度で分析してみて、その結果として村の本質を知り、どういうものを村といっていいかを確かめるために、今までそれぞれに行われてきた諸問題を一つの村ですべて調べようと計畫した。

中村吉治『村落構造の史的分析 : 岩手県煙山村』（P1、P6）

「村」を「猫」に置き換えるとどうでしょう。「猫のいろんな問題を重ねて見て、つまり猫をいろんな角度で分析してみて、その結果として猫の本質を知り、どういうものを猫といっていいかを確かめるために、今までそれぞれに行われてきた諸問題を一つの猫ですべて調べよう」とするのが、われわれ猫を愛する日本人に課された試練であり、あまたの試練を超え、多くの屍を乗り越えた先に見えるのが、「猫」および「猫と関わる人間」を主語とした、すなわち数多の人が補するのに明らかにされていない「猫の歴史」なのであります。

時代に左右されない「猫の本質」と、どういうものを猫といっていたかという「移り変わる猫と人間との関係性」というレイヤーを通じて初めて得られる、まさに猫の目のように変わりゆく猫の歴史の変遷が、上代古代中世近世のすべての時代を通じて明瞭になる日を願うとともに、その先鞭を付けた本書に敬意を表したいと思う次第です。

【参考文献】
中村吉治『老閑堂追憶記＜社会史への歩み 1＞』『学会五十年＜社会史への歩み 2＞』（刀水書房 1988年）
中村吉治『村落構造の史的分析 −−岩手県煙山村−−』（日本評論新社 1956年）
夏目琢史「日本史学史における社会史研究（1）10世紀前半の日本社会史研究の軌跡」（『日本社会史研究』100号 2012年12月）
塚本学『江戸時代 人と動物』（日本エディタースクール出版部 1995年）
東京都福祉保健局「東京都における犬及び猫の飼育実態調査の概要（平成29年度）」
一般社団法人ペットフード協会「令和2年　全国犬猫飼育実態調査」

副読本として『山川 詳説世界史図録』がオススメです。

「猫の日本史」を時折書いている身としては、一方的なシンパシーを感じざるを得ないタイトル。エクスナレッジから今年3月に出版された『猫の世界史』であります。

原題はズバリ『CAT』で、著者のキャサリン・Ｍ・ロジャーズ氏はニューヨーク市立大学ブルックリン校および大学院センターの名誉教授。『猫の世界史』に掲載の略歴によりますと、元々、18-19世紀の英文学の研究者で、退官後は動物や食物関連の書籍を多く執筆しています（キャサリン教授の著作はこちらから。邦訳本としては『豚肉の歴史』（原題：『PORK』）があります）。

小林秀雄は、昭和45（1970）年8月に、長崎県雲仙で行った青年や学生との対話のなかで「歴史は上手に『思い出す』ことなのです」と語り、また「無常といふ事」では「記憶するだけではいけないのだろう。思い出さなくてはいけないのだろう。多くの歴史家が、一種の動物に止まるのは、頭を記憶で一杯にしているので、心を虚しくして思い出す事が出来ないからではあるまいか」とも記しています。『猫の世界史』をペラペラとめくっておりますと、そんな数十年前に接したフレーズがふと、頭の引き出しの奥深くからひょっこり顔を出しました。

悪魔扱いされたり虐待されたり役に立たないもの扱いされたり化け猫にされたりという、猫の“受難“の歴史を目にしたとき、「当時には当時の合理性があって、今の常識や認識とは違う」と解釈するのは、“下手“な思い出し方であり、大事なことを忘れているのです。猫の姿や行動が昔も今も変わらないように、人間のほうだってそんなに変わっていないはずです。つまり当時の人間と、自身を含めた今の人間とは”考え方が違う”別のものではなく、現代の私たちだってちょっとした弾みで”そういう考えに合理性を認めてしまう”ということなのであります。「歴史は上手に『思い出す』」という言葉のなかには、その意味も含まれているはずです。自分のことと過去とを切り離しているとき、それを「思い出す」ことはできないはずだと。

キャサリン女史がまとめた、猫の歴史を振り返る道のりを辿っていると、人間というのはデタラメで、気まぐれで、生意気で、わがままで、贅沢で、気取り屋で、嘘つきで、あやふやで、いい加減で、それに振り回されてきた猫には申し訳なく思う一方、そんな時代にも、猫を愛する現代の猫ジャーナル読者諸兄のように、猫を愛した人も少なからずいたことがよく分かります。その人たちの心をも上手に思い出しながら、共に暮らす猫や身近な猫への愛情に変えていきたいと思う次第であります。

［猫の世界史／エクスナレッジ］

前回からまた間が空きましたが、細く長く続きます。

源氏物語と並ぶ平安文学の代表作品といえば、おなじみ清少納言の『枕草子』です。そしてそこには、日本史上最古の部類の「呼び名のついた猫」の話が記されています。ちょっと長くなりますが、『新編 日本古典文学全集』（小学館）から『枕草子』第7段の冒頭部分を以下に引用します。

『枕草子』の猫逸話「命婦のおとど」と「翁まろ」

上に候ふ御猫は、かうぶりにて、命婦のおとどとて、いみじうをかしければ、かしづかせたまふが、端に出でて臥したるに、乳母の馬の命婦、「あな正無や。入りたまへ」と呼ぶに、日のさし入りたるに、ねぶりてゐたるを、おどすとて、「翁まろ、いづら。命婦のおとど食へ」と言ふに、まことかとて、痴れ者は走りかかりたれば、おびえまどひて、御簾の内に入りぬ。朝餉の御前に、上おわしますに、御覧じて、いみじうおどろかせたまふ。猫を御懐に入れさせたまひて、をのこども召せば、蔵人忠隆、なりなかまゐりたれば、「この翁まろ打ちてうじて、犬島へつかはせ、ただいま」と仰せらるれば、あつまり狩りさわぐ。馬命婦をもさいなみて、「乳母かえてむ。いとうしろめたし」と仰せらるれば、御前にも出でず。犬は狩り出でて、滝口などして、追ひつかはしつ。

（現代語訳）
主上(一条天皇)のおそばに伺候している御猫は、五位をいただくことによって、「命婦(みょうぶ)のおとど」ということになって、たいへんかわいいので、大切に世話をしておいであそばす、その猫が、縁先に出て横になっているので、お守役の馬の命婦が、「まあお行儀が悪いこと。お入りなさいまし」と呼ぶのだけれど、日がさしこんでいる所で、眠ってじっとしているのを、おどかすために、「翁(おきな)まろ、どうしたの。命婦のおとどに噛(か)みつけ」と言うと、本当かと思って、愚か者の翁まろは走って向っていったので、猫のおとどはこわがりうろたえて、御簾(みす)の中に入ってしまった。朝餉(あさがれい)の御前(おまえ)に、主上がいらっしゃった時で、御覧あそばして、たいへんびっくりあそばされる。猫をご自分の御ふところにお入れあそばして、殿上(てんじょう)の男の人たちをお呼び寄せになると、蔵人(くろうど)の忠隆(ただたか)となりなかが参上したので、「この翁まろを打ちこらしめて、犬島に追いやれ、今すぐ」とお命じあそばすので、集って、大さわぎをして追い立てる。主上は馬の命婦をもお責めになって、「守役をかえてしまおう。ひどく気がかりだ」と仰せになるので、馬の命婦は御前にも出ない。犬は狩り立てて、滝口(たきぐち)の武士などに命じて、追放なさってしまう。

簡単にまとめますと、引用部のストーリーはこのような内容です。

1. 一条天皇が寵愛する「命婦のおとど」と呼ばれる飼い猫がいて、五位の官位を授けられ天皇の住まいで生活していた。
2. ある日、縁側で猫が寝ているところへ、猫の御守役の女性「馬の命婦」が、冗談のつもりで、翁まろ（翁丸）という名の犬をけしかけた。
3. 驚いた猫は御簾の中へ。逃げ込んだ場所にちょうど一条天皇が居合わせて、驚愕。自分の懐に猫を入れてかくまう。
4. 天皇は蔵人たちへ、「翁まろを打ち懲らしめて、犬島へ追放！」と命令し、翁まろは追放される（正確には、されそうになる）。馬の命婦もお咎めをうけて御役目交代に。

この段の結末は、なんだかんだで、意外と皆からかわいがられていた翁まろが、お咎めを許されてハッピーエンドになりますのでご安心ください。

さて、犬島とは、近年の研究によれば「京都府南部の淀の中洲のひとつに犬を放逐する島」があり、それを指したと考えられています（『日本国語大辞典』犬島の項の語誌より）。犬にとってはまさに遠島島流し。命令に従っただけで、しかも未遂なのに大ごとになってしまいました。日向ぼっこ中に驚かされた猫と、飼い主たる一条帝の気持ちを、現代の私たち猫飼い主の身に即して想像してみると、そこまで怒るのも、まあ、無理なからぬ話だと感じる人のほうが多いかもしれません。

では、それをひもとくために、史料を使って”現場検証”を行うことといたしましょう。

事件の現場と、登場人物＆動物の位置関係を探る

舞台となったのは、天皇が日常の生活を送った清涼殿の一画です。三省堂ワードワイズ・ウェブ「絵巻で見る 平安時代の暮らし 第35回」の清涼殿の平面図、およびデジタル大辞泉の清涼殿の平面図を参照すると、全体図が把握できます。「朝餉の間」は清涼殿の北東側にあり、簀の子を挟んで「朝餉の壺」という中庭に面しています。この部分には屋根がないため、日ざしが入ったわけです。

平面図を眺めていると、柱と間仕切りがあるだけだと誤解しかねませんので、より詳しく清涼殿を描いた「清涼殿之図」を用いて解説しましょう。国会図書館デジタルコレクションに所蔵されたこの図は、江戸時代に御厨子所預を務めた高橋宗直（1703〜1785）が、鎌倉期に成立した有職故実書『禁秘抄』や室町期の『禁腋秘抄』などを元に再現して描いたもので、その自筆図は京都府立京都学・歴彩館に所蔵されています。国会図書館所蔵の図は、明治に入って制作された複製と見られます。御厨子所預とは、天皇の朝夕の食事作りや節会などの酒肴を担当する地下官人で、いわば天皇の”台所番”です。そのため、天皇が日常的な食事をする朝餉の間の描写も詳しく描かれています。ただし、清涼殿は幾度も火災に見舞われた記録が残り、今回の話の舞台となる一条帝の時代のあとにも幾度となく火災に遭ったため、猫が眠っていたときの清涼殿とは異なっている可能性もあります。

一条帝が「朝餉の御前」（朝ご飯の前）にいたとき、翁まろにけしかけられた猫が御簾に入ったとありますから、猫がいたのは、清涼殿と後涼殿の間の中庭（＝朝餉の壺）に面した簀の子の端で、翁まろがいたのも朝餉の壺の近くだと推察されます。翁まろは元々朝餉の壺にいたのか、または馬の命婦に呼ばれて切り馬道（殿と殿とを渡す板で、馬を壺に通すときには板を外して、馬の通り道にした）の下をくぐってきたのかもしれません。朝餉の間には『清涼殿之図』に記載のある通り、簀の子側には蔀が、屋内側に簾があります。蔀は上下2枚に分かれており、上の蔀だけをはねあげて垂木から吊していたと言いますので、このときも、下の蔀は填めこまれたまま、上の蔀だけが解放されていたのでしょう（実際の蔀の写真はこちらを参考になさると分かりやすいです）。となれば、犬から逃げた猫は「下の蔀を飛び越えて、御簾が垂れる屋内に逃げ込んだ」ことになります。

この猫と犬の騒動が起こったのは『新編 日本古典文学全集』の注釈によれば、諸記録から長保二年（1000年）の3月中旬と推定されています。朝餉の時間は、史料によって諸説ありますが、朝夕の2回で午前中に1回、夕刻に1回だったことは確かなようです。そこから考えると、猫が眠っていたのは、午前中の朝餉の最中で、日が高くなる午前11時頃だったのではないかと推察されます。旧暦の3月ですから、新暦に直せば、ちょうど4月の今ごろ。春の日ざしがポカポカと差し込む、絶好の日向ぼっこタイムだったものと考えられます。

「朝餉の間」および清涼殿の大きさは

朝餉の間の広さは2間×1間（図の「●」は柱を示し、その間隔は1間）。現在の1間は約180cm（畳の長辺＝6尺）ですが、当時の1間は10尺（1丈）で、当時の1尺（曲尺）は現在とあまり変わらず約30cm。2間×1間の面積はだいたい18㎡になります。「6畳＋バストイレのワンルームの床面積が、朝ご飯用のスペース」と考えるとそのサイズ感が伝わりやすいかと思います。

京都御所には、江戸時代の安政年間に復元された清涼殿があり（当時の図面は京都大学付属図書館に所蔵され、デジタルデータが公開されています）、GoogleMapsのストリートビューでその外観を確認できます。平面図でいうと、下側の「東庭」側の呉竹と川竹の間から、清涼殿を臨むかたちになります。朝餉の間や朝餉の壺のある西側とは逆の向きからの写真ですが、簀の子の高さや建物の大きさは確認いただけます。補足情報としては「十二世紀の清涼殿の柱間は多く一丈であったらしいが、現在のは桁行で七・五五尺、梁行で一〇尺、殿上の梁間は一五・一五尺である。つまり古代と比べて、桁行が縮小されているようである。」と国史大辞典の清涼殿の項にもあるように、現存の清涼殿は平安時代のものよりも少し小さいため、心の目で心もち大きな姿を想像していただければ幸いです。

現場検証を経た頭で、あらためてあの場面を思い起こして、そのときの描写を細かく記しますと、こうなるものと思われます。

1. 正午前の日がさし来む、中庭（朝餉の壺）に面した簀の子の上で猫（命婦のおとど）が日向ぼっこをしていた。
2. 馬の命婦がけしかけた犬（翁まろ）が、急に猫へ近寄って来たため、猫は慌てて逃げ出す。
3. 逃げ出した猫は、朝餉の間の下蔀を飛び越えて、御簾の内側へ逃げ込む。
4. ちょうど朝餉（朝ご飯）中だった一条帝のいる前に、猫が飛び込んでくる。一条帝は猫を懐にかくまう。

一条帝による厳しい対処の理由を考える

その後、前述のように蔵人や、警備の武士（滝口の武士）を使って犬を捕まえたり追放してしまいます。なぜそんなに厳しい態度にでる必要があったのか。その裏側には不安や恐れがあったと考えるのは、不自然ではないように思います。ではその不安と恐れとはなんでしょうか。それを考えてみると、次のような点が挙げられます。

1. 猫の世話役の馬の命婦による”職務怠慢”
2. 愛猫を驚かせて、怖がらせた点
3. 食事の最中にトラブルを引き起こした点
4. 一歩間違えれば、猫が逃げ出してしまいかねない点

清涼殿や内裏の大きさ・広さを見て気づくのが「猫が逃げて隠れたら、見つけるのは容易ではない」ということです。猫の性質が当時も今も変わらないのであれば、猫飼い主の最も大きな不安とは、やはり「行方不明」でしょう。しっかり戸締まりをしている現代の家屋でも、一瞬の隙を突いて外に抜け出して、帰宅しない事例が多々あります。

鍵のかかる扉のない平安時代の建物であれば、なおさらのこと。視点を変えると、戸締まりできない当時の建物で猫を飼うには、昼夜を問わず警固する人員を配置している家屋である必要があったのではないでしょうか。つまり、天皇やそれに類する資力を備えた者でなければ、現代のような感覚で猫を飼うのが難しかった、と考えることもできましょう。

一条帝の行動は、「うちのかわいい猫に何をする」というレベル感ではなく、「命婦のおとどがいなくなったら、どう落とし前をつける気だ」という気持ちの表れ、と見れば無理もないものといえます。『枕草子』が伝える名前のついた猫の話は、現代のような猫の飼い方が、当時の極々一部の人にしかできなかったこと示すものであると同時に、猫日記の宇多帝と同様に「1000年近く以前に存在した、現代人と同じような感覚で猫を飼っていた日本人」の記録と言ってもいいかもしれません。また、一条帝はこの逸話のほかにも、時の貴族の藤原実資の日記『小右記』にて「猫に対して産養の儀式を行うなんて、聞いたことがない」と、猫寵愛っぷりを非公開日記でdisられるという時代を越えた偉業も達成しているため、人間国宝ならぬ人間オーパーツ的存在を伝えるものと思われるのであります。

［Photo by ちゃわん］

アイハバ、ハンガーと段ボール。アイハバ、古T-shirt。Uhhhhhh……！、猫テント。

年が明けたらさっぱり旬を過ぎてしまった言い回しで恐縮ではございますが、どこのご家庭にもある、古びたTシャツと、余った針金ハンガー、そしてAmazon段ボールの底に嵌まっている段ボール板を使った、快適猫テントDIYをご紹介。動画を見れば一目で分かりますので、週末のDIYにご活用ください。

材料の他に必要なものは、ハンガーを留めるテープ。ガムテープなどでもOKかと思います。そして、安全ピンを4つ、針金をカットするプライヤーやニッパー。ハンガーをカットしてただの針金の棒にして、土台となる段ボールに差してテントのワイヤーフレームを作りましたら、Tシャツをワイヤーに被せ、首の穴の位置を、猫の出入口になるよう調節し、袖や裾を安全ピンで留めればできあがり。お好みで、テントの底にフワフワクッションなどを仕込みますと、猫が気に入る隠れ家に。恐らくこのアイデアの大元は、CrazyRussianHackerによるものと思われますが、国内外問わず多くの方が作り方をYouTubeにアップしていますので、日本語版をお探しの方は「DIY 猫テント」で検索いただけるとよろしいかと思います。

［DIY Cat Toys – How to Make a Cat Tent／YouTube］

母ちゃんに教わる毛づくろいの第2弾です。生後間もない黒猫子猫が、黒猫母ちゃんの毛づくろいを見ながら、その技を覚えている様子をご覧くださいませ。

注目箇所は15秒ごろ。母ちゃん猫の後にいた子猫が、おもむろに母の前に腰を下ろしたと思ったら、見よう見まねで同じような場所を毛づくろいスタート。兄弟らしきもう一匹の黒子猫は遊びに夢中ですが、こちらは母ちゃんの真似に夢中。

興味深いのが、42秒ごろ。顔を起こした子猫が、じっと母猫の動きを見つめて、それと同じ動きを真似するところ。何気ない一コマですが、猫の学習能力を垣間見ることのできる動画であります。

［母猫のまねをして毛繕いする子猫／YouTube］

前回は源氏物語「若菜下」に記された猫に関する記述と『寛平御記』との、関連の可能性に触れました。同様の関連が他の箇所にも見られるかどうか、「若菜上」の猫記述および前回の記事で漏れていた、「若菜下」にあった猫記述を見ていきます。

【若菜上】猫記述部分の抜粋

御几帳どもしどけなく引きやりつつ、人げ近く世づきてぞ見ゆるに、唐猫のいと小さくをかしげなるを、すこし大きなる猫追ひつづきて、にはかに御簾のつまより走り出づるに、人々おびえ騒ぎてそよそよと身じろきさまよふけはひども、衣の音なひ、耳かしがましき心地す。猫は、まだよく人にもなつかぬにや、綱いと長くつきたりけるを、物にひきかけまつはれにけるを、逃げむとひこじろふほどに、御簾のそばいとあらはに引き上げられたるをとみに引きなほす人もなし。

＜中略＞

鞠に身をなぐる若公達の、花の散るを惜しみもあへぬけしきどもを見るとて、人々、あらはをふともえ見つけぬなるべし。猫のいたくなけば、見返りたまへる面もちもてなしなど、いとおいらかにて、若くうつくしの人やとふと見えたり。
大将、いとかたはらいたけれど、這ひ寄らんもなかなかいと軽々しければ、ただ心を得させてうちしはぶきたまへるにぞ、やをら引き入りたまふ。さるは、わが心地にも、いと飽かぬ心地したまへど、猫の綱ゆるしつれば心にもあらずうち嘆かる。

＜中略＞

わりなき心地の慰めに、猫を抱き寄せてかき抱きたれば、いとかうばしくてらうたげにうちなくもなつかしく思ひよそへらるるぞ、すきずきしきや。

【現代語訳】
いくつもの御几帳(みきちよう)をしまりなく部屋の隅に片寄せてあって、すぐ間近に控えている人の気配が奥ゆかしさもなく世なれた感じであるが、そこへ、唐猫のほんとに小さくかわいらしいのを少し大きな猫が追いかけてきて、いきなり御簾の端から走り出るので、女房たちがびっくりして、ざわざわと身じろぎして動きまわる気配や、衣ずれの音が耳やかましい有様である。猫はまだよく人になついていないのだろうか、綱がとても長くつけてあったのを、物にひっかけたのに巻きついてしまったので、逃げようとして引っぱっているうちに、御簾の端が、内部(なか)のまる見えになるくらいに引き開けられたのを、気づいてすぐに直そうとする人もいない。

＜中略＞

蹴鞠(けまり)に熱中する若君達(わかきんだち)の、花の散るのを惜しんでなどいられぬ有様を見ようとして、女房たちは、こちらからまる見えになっているのもすぐには気がつかないのであろう。猫がひどく鳴くので、振り返られた面持(おももち)や身のこなしなどが、まことにおおどかで、若くかわいらしい人よ、と直感されるのである。

大将は、まったくはた目にもはらはらするけれども、御簾(みす)を直しにそっと近づくのも、かえってひどく軽率なことなので、ただ気づかせようと咳払いをなさると、その人は静かに奥へお入りになる。じつは大将ご自身の心にも、まことに心残りでいらっしゃるけれども、猫の綱を解いてしまったので、思わずついため息をもらさずにはいられない。

＜中略＞

衛門督はやるせない心の慰めに、猫を招き寄せて抱きしめるが、移り香もまことに芳(かんば)しく、かわいらしい声で鳴くにつけても、これが慕わしいお方に思いなぞらえずにはいられないとは、なんとも好きがましいことではある。

（『若菜　上（源氏物語）』新編日本古典文学全集23巻 140〜143ページ）

【若菜下】猫記述部分の抜粋

衛門督を、さも気色ばまばと思すべかめれど、猫には思ひおとしたてまつるにや、かけても思ひよらぬぞ口惜しかりける。

【現代語訳】
衛門督(えもんのかみ)を、もしそうした意向があるのだったら、と期待していらっしゃるようだが、猫以下にお見下げ申しておられるのか、まるで心にとめていないのは、不本意なことであった。

（『若菜　下（源氏物語）』新編日本古典文学全集23巻 160ページ）

 

ただいささかまどろむともなき夢に、この手馴らしし猫のいとらうたげにうちなきて来たるを…

＜中略＞

かのおぼえなかりし、御簾のつまを猫の綱ひきたしり夕のことも、聞こえ出でたり。

【現代語訳】
衛門督(えもんのかみ)は、ほんの少しの間、うとうとしたともいえぬほどの夢の中に、あの手なずけていた猫がいかにもかわいい姿をして鳴きながら近寄ってきたのを…

＜中略＞

あの、宮にしてみればお気づきでなかった、御簾(みす)の端を猫が綱で引き開けた夕べのことをも、申しあげたのである。

（『若菜　下（源氏物語）』新編日本古典文学全集23巻 226ページ）

見つる夢のさだかにあはむことも難きをさへ思ふに、かの猫のありしさま、いと恋しく思ひ出でらる。

【現代語訳】
先刻見た夢が正夢となるのかどうか、それもむずかしい、とそこまで考えると、あの夢の中の猫の姿を、まことに恋しく思い出さないではいられない。

（『若菜　下（源氏物語）』新編日本古典文学全集23巻 229ページ）

今回引用した部分のなかから、猫と人との行動に関するところをざっくりと抜き出すと、以下の様な、猫と当時の人との関わりが見られます。

• 小さな唐猫を追いかけて、大きな猫が御簾の端から走り出る。
• 人に懐いていないのか、長い縄をつけられていた。
• 縄がものに絡みついて逃げようとする子猫の鳴き声に周囲の人は注目
• 縄を解かれた猫を、衛門督は抱きしめる

御簾のなかで猫が飼われていたことや、人に懐いた猫がいたことが察せられますが、このなかでもっとも気になったのが、衛門督（柏木）が、女三の宮を思うやるせない心の慰みに、宮のもとにいた猫を招き寄せて抱くシーン。抱きながら、猫に移った女三の宮の残り香を感じるわけですから、猫に顔を近づけたと察せられます。

この、猫と人間との距離がもっとも近くなっている描写では、猫を「かき抱いた」とありましたので、「かき抱く」という語を使うシーンには、他にどのようなものがあるか、どんな主体がどんな対象を「かき抱く」のかが気になりまして、調べました。『源氏物語』が成立した平安時代を中心に、『萬葉集』（奈良時代）から『十訓抄』（鎌倉時代）までの作品のなかでの「かき抱く」の用例を一覧表にしたのがこちら。

青い文字が男性、赤い文字が女性で、黒文字は性別不明または人間以外です。このなかで人間以外を「かき抱く」用例は、『うつほ物語』の「ありし君（小君）」が琵琶をかき抱いた場面と、『源氏物語』で柏木が猫をかき抱いた場面、『今昔物語集』で船頭が十振りもの大刀をかき抱いて貞重に返した場面の3例です。

このうち、琵琶での用例については「かき抱く」の「かく（掻く）」自体に「楽器を奏でる」という意味がありますので「琵琶を抱いて演奏した」と解釈できます。

琵琶の用例を除くと、上代から平安中期での用例での「かき抱く」主体と対象とには「男性が女性を『かき抱く』」または「大人が乳児・幼児を『かき抱く』」例がほとんどで、それらは「愛情をこめて抱きしめる」意味合いで使われていることがわかります。時代が少し下り『今昔物語集』ごろになると船頭が大刀十振りを抱え持ったり、盗人の足に抱きついて引き倒したり、猿が人間の赤子を抱いて奪い去ったりといった場面でも用いられており、単に「抱きかかえる」という意味でも使われるようになったと思われます。

『源氏物語』で猫が柏木に「かき抱かれた」のは、まだ「男性が女性を、大人が子供を、愛情をこめて抱きしめる」用例が大勢を占めていたころ。柏木は女三の宮を思い、その姿を猫に託しながらデレデレしているわけで、猫をかき抱いているといいつつも、男性が女性をかき抱く用例、とも考えることもできます。

そして、柏木のひたむきな思いを示す文学的修辞でもあると同時に、まるで男性が愛する女性を抱きしめるように、はたまたかわいい子供を大人が抱きしめるように、猫が愛されている様子を描いたものともいえるのではないかと思われます。そう考えると、思い出されるのは、あの『寛平御記』での猫の愛されっぷりです。

『寛平御記』には、「かき抱く」記述こそないものの、我が子の姿をまじまじと観察したかのような描写や、毎朝粥を与えていることが記されていました。まるで人を愛するかのように猫を愛でる姿は、柏木が猫を抱きしめる姿と重なるようにも思われます。

なぜ猫が、かき抱かれたのか。その答えは「人と同じように愛された猫と、そのように愛した人が、源氏物語の時代にも存在していた」からかもしれません。

［Photo by minxlj］

前回からかなり間が空いてしまいましたが、淡々と続きます。

前回は「うちの御ねこ」、つまり猫デレ日記の萌芽と見られる寛平御記が、源氏物語の注釈書『河海抄』に引用されたところまで調べました。みなさまお察しの通り、この次に気になるのは「『河海抄』の註釈は、源氏物語のどこに対する註釈か」であります。答えは前回参照した史料にあるとおり「若菜下」でしたので、さっそくその該当箇所を見ていきましょう。

ちなみに、Web上で見つかる源氏の資料としては、猫が登場する古今東西の書物の書評をまとめたこちらのサイトや、原文・現代語訳を対照表示できる「源氏物語の世界　再編集版」などがあります。後者は、高千穂大学名誉教授の渋谷栄一氏が制作された「源氏物語の世界」をWebでの閲覧便宜を図るために再編集したものです。引用・加工の制限なく公開されている源氏物語のテキストでしたので、こちらを使用して源氏物語に描かれた猫の姿を追うことにしました。

若菜下の「猫」の記述は、巻の冒頭にあります。

「かのありし猫をだに、得てしがな。思ふこと語らふべくはあらねど、かたはら寂しき慰めにも、なつけむ」と思ふに、もの狂ほしく、「いかでかは盗み出でむ」と、それさへぞ難きことなりける。

（訳）「あの先日の猫でも、せめて手に入れたい。思い悩んでいる気持ちを打ち明ける相手にはできないが、独り寝の寂しい慰めを紛らすよすがにも、手なづけてみよう」と思うと、気違いじみて、「どうしたら盗み出せようか」と思うが、それさえ難しいことだったのである。

（「源氏物語の世界　再編集版」若菜下【第一章 第一段】より）

「かのありし猫」と書いてあるところからわかるように、この猫の話は、若菜上の巻から続くお話です。ひとまず、「うちの御猫」のところまで突き進んで行くとしましょう。

 

内裏の御猫の、あまた引き連れたりけるはらからどもの、所々にあかれて、この宮にも参れるが、いとをかしげにて歩くを見るに、まづ思ひ出でらるれば、「六条の院の姫宮の御方にはべる猫こそ、いと見えぬやうなる顔して、をかしうはべしか。はつかになむ見たまへし」と啓したまへば、わざとらうたくせさせたまふ御心にて、詳しく問はせたまふ。

「唐猫の、ここのに違へるさましてなむはべりし。同じやうなるものなれど、心をかしく人馴れたるは、あやしくなつかしきものになむはべる」など、ゆかしく思さるばかり、聞こえなしたまふ。聞こし召しおきて、桐壺の御方より伝へて聞こえさせたまひければ、参らせたまへり。「げに、いとうつくしげなる猫なりけり」と、人びと興ずるを、衛門督は、「尋ねむと思したりき」と、御けしきを見おきて、日ごろ経て参りたまへり。

童なりしより、朱雀院の取り分きて思し使はせたまひしかば、御山住みに後れきこえては、またこの宮にも親しう参り、心寄せきこえたり。御琴など教へきこえたまふとて、「御猫どもあまた集ひはべりにけり。いづら、この見し人は」と尋ねて見つけたまへり。いとらうたくおぼえて、かき撫でてゐたり。宮も、「げに、をかしきさましたりけり。心なむ、まだなつきがたきは、見馴れぬ人を知るにやあらむ。ここなる猫ども、ことに劣らずかし」とのたまへば、「これは、さるわきまへ心も、をさをさはべらぬものなれど、その中にも心かしこきは、おのづから魂はべらむかし」など聞こえて、「まさるどもさぶらふめるを、これはしばし賜はり預からむ」と申したまふ。心のうちに、あながちにをこがましく、かつはおぼゆるに、これを尋ね取りて、夜もあたり近く臥せたまふ。

明け立てば、猫のかしづきをして、撫で養ひたまふ。人気遠かりし心も、いとよく馴れて、ともすれば、衣の裾にまつはれ、寄り臥し睦るるを、まめやかにうつくしと思ふ。いといたく眺めて、端近く寄り臥したまへるに、来て、「ねう、ねう」と、いとらうたげに鳴けば、かき撫でて、「うたても、すすむかな」と、ほほ笑まる。

「恋ひわぶる人のかたみと手ならせば　なれよ何とて鳴く音なるらむ　これも昔の契りにや」

と、顔を見つつのたまへば、いよいよらうたげに鳴くを、懐に入れて眺めゐたまへり。御達などは、「あやしく、にはかなる猫のときめくかな。かやうなるもの見入れたまはぬ御心に」と、とがめけり。宮より召すにも参らせず、取りこめて、これを語らひたまふ。

（訳）内裏の御猫が、たくさん引き連れていた仔猫たちの兄弟が、あちこちに貰われて行って、こちらの宮にも来ているのが、とてもかわいらしく動き回るのを見ると、何よりも思い出されるので、「六条院の姫宮の御方におります猫は、たいそう見たこともないような顔をしていて、かわいらしうございました。ほんのちょっと拝見しました」と申し上げなさると、猫を特におかわいがりあそばすご性分なので、詳しくお尋ねあそばす。

「唐猫で、こちらのとは違った恰好をしてございました。同じようなものですが、性質がかわいらしく人なつっこいのは、妙にかわいいものでございます」などと、興味をお持ちになるように、特にお話し申し上げなさる。お耳にお止めあそばして、桐壷の御方を介してご所望なさったので、差し上げなさった。「なるほど、たいそうかわいらしげな猫だ」と、人々が面白がるので、衛門督は、「手に入れようとお思いであった」と、お顔色で察していたので、数日して参上なさった。

子供であったころから、朱雀院が特別におかわいがりになってお召し使いあそばしていたので、御入山されて後は、やはりこの東宮にも親しく参上し、お心寄せ申し上げていた。お琴などをお教え申し上げなさるついでに、「御猫たちがたくさん集まっていますね。どうしたかな、わたしが見た人は」と探してお見つけになった。とてもかわいらしく思われて、撫でていた。東宮も、「なるほど、かわいい恰好をしているね。性質が、まだなつかないのは、人見知りをするのだろうか。ここにいる猫たちも、大して負けないがね」とおっしゃるので、「猫というものは、そのような人見知りは、普通しないものでございますが、その中でも賢い猫は、自然と性根がございますのでしょう」などとお答え申し上げて、「これより勝れている猫が何匹もございますようですから、これは暫くお預かり申しましょう」と申し上げなさる。心の中では、何とも馬鹿げた事だと、一方ではお考えになるが、この猫を手に入れて、夜もお側近くにお置きなさる。

夜が明ければ、猫の世話をして、撫でて食事をさせなさる。人になつかなかった性質も、とてもよく馴れて、ともすれば、衣服の裾にまつわりついて、側に寝そべって甘えるのを、心からかわいいと思う。とてもひどく物思いに耽って、端近くに寄り臥していらっしゃると、やって来て、「ねよう、ねよう」と、とてもかわいらしげに鳴くので、撫でて、「いやに、積極的だな」と、思わず苦笑される。

「恋いわびている人のよすがと思ってかわいがっていると　どういうつもりでそんな鳴き声を立てるのか　これも前世からの縁であろうか」

と、顔を見ながらおっしゃると、ますますかわいらしく鳴くので、懐に入れて物思いに耽っていらっしゃる。御達などは、「奇妙に、急に猫を寵愛なさるようになったこと。このようなものはお好きでなかったご性分なのに」と、不審がるのだった。宮から返すようにとご催促があってもお返し申さず、独り占めして、この猫を話相手にしていらっしゃる。

（「源氏物語の世界　再編集版」若菜下【第一章 第二段】）

ざっくりと猫に関するところを抜き出すと…

• 「内裏の御猫」の兄弟猫は、あちこちの皇族（や貴族にも？）にもらわれていった
• 東宮のもとにも、その兄弟猫がいた（唐猫ではない）
• 六条院の姫宮（女三の宮）のもとには、唐猫がいた
• 東宮は（他の人よりも）特に猫をかわいがる性格で、女三の宮を恋慕する柏木は「六条院の姫宮の唐猫は、珍しい顔立ちで人懐っこい」と東宮が唐猫に興味を持つよう話を向けた
• 六条院の姫宮（女三の宮）のところにいた唐猫は、桐壷の御方（明石の女御）を介して、東宮のもとへ
• 東宮のもとには、その唐猫を含めて複数の猫が。唐猫と面識のあった柏木は、東宮のところへ出向いた際に、たくさん猫が集まっているのを見て「私の知ってる人（＝あの唐猫）はどこかな」と、唐猫を見つけ出す
• うまく会話を展開し、柏木は東宮から唐猫を預かることに成功
• 柏木は夜、眠る時も唐猫といっしょに。朝になれば撫でてかわいがり、すっかり柏木に馴れる唐猫
• 「ねうねう」（ニャーニャー）とかわいらしく鳴く猫に苦笑する柏木
• 「柏木は猫をかわいがる性分じゃなかったはずなのに」と、周囲に噂がたつが、東宮から返すようにと督促があっても唐猫を返さずに話し相手にしている

「うちの御ねこ」を取り巻く状況が少し見えてきました。「唐猫（＝かのありし猫）」は、柏木と女三の宮とを顔合わせさせた、ストーリー上の役割がありますが、「うちの御ねこ」はその唐猫を柏木の元へ来させるために、この場面では登場します。以前紹介した、寛平御記の記述と内容を照らし合わせると

・内裏の御猫が東宮の元へ→当時皇太子（＝東宮）だった宇多天皇が、父の光孝天皇から黒猫を賜る
・特に猫をかわいがる性格の東宮→猫に話しかける宇多天皇

という箇所が、ツンデレ猫日記の記載と符合するのがわかります。少し想像をたくましくすると、宇多天皇が「他の猫は浅黒いけど、この猫は墨のように真っ黒で…（餘猫猫皆淺黑色也。此獨深黑如墨）」と書いた部分は、唐猫とそうでない猫との違いに関わっているのかもしれません。

『河海抄』では、この箇所に対して『寛平御記』を引いたわけでして、「源氏の作者の紫式部も、この『寛平御記』の記述を元にした」と考えたと思われます。そうであれば、紫式部は『寛平御記』を知っていたことになります。もしかしたら、源氏の猫記述を追うことで、現在は1つしか残されていない、宇多天皇の猫デレ話の残欠が見つかるかもしれません。その可能性に期待しつつ、次回は源氏の他の箇所に見える猫の話を探していきたいと思います。

［Photo by Jean-François Chénier］

「猫に小判を見せたやうで、よひやらわるいやらひとつもがてんまいりませぬ」てな話から生まれた諺を、実際にやってみると案外面白かった、という、言葉という道具が産み出す高度な本末転倒力を発揮した動画を見つけて参りましたので、金曜日のお昼休みのウキウキウォッチング用にご覧ください。あちこちそちこち飛んでます。

手品によって踊る小判に翻弄される子猫。最後には、バシッとたたき落とし、抱っこキックで我が物としております。勝手なアフレコで、お金に惑わされる現代社会の病理とかなんとか、もっともらしいことを言っても様になりそうな執着っぷりです。

ネットは広大でありますから、いつの日か、誰かが本物の小判を猫に与えている動画をYouTubeにアップしてくれるんじゃないかと、ネットの片隅から希望と祈りを捧げる次第です。ニコ動でもvimeoでもいいです。天正大判だとなおいいです。ぜひとも宜しくお願いいたします。ちなみに、「猫に小判を見せたやうで…」の出典は、近松門左衛門の記した、舞台や役者の評判記『野良立役舞台大鏡』で刊行は貞享4（1687）年となっております。このあたりは、いつしか猫の日本史で取り上げたいところです。

［猫に小判・マジック／YouTube］

前々回、前回と9世紀初めに成立した『日本霊異記』の狸（ねこ）の話を紹介しました。続いては、時代が少し下り、889（寛平元）年の史料に記された、猫界隈ではすでに有名な、日本最古のツンデレ猫日記として知られる『寛平御記』の黒猫のお話です。

現代語による解説は、現代語訳つきのこちらや、書き下し文のあるこちらが、ネットで閲覧できるものとしては、比較的詳しく参考になります。また、くるねこ大和さんによるこちらの漫画も。原文は淡々とした漢文ですので、参考リンクをご覧いただくと、どんなことが書いてあるのかを知る分には大変にわかりやすいです。猫かわいがりにもほどがある、と評判になるのもうなずけます。

さて、この『寛平御記（宇多天皇御記）』という史料にフォーカスを当てますと、レファレンス協同データベースの解説にあるとおり、『花園天皇宸記』1313（正和二）年十月四日条の記述から、当時は十巻が伝存していたと見られますが、現在では残っていません。先の猫記述も含め、約50の条が他の書物等に引用されて伝わっているのみです。ここまではネット検索で分かる範囲ですが、そうなると気に掛かるのは「この猫消息はどこで引用されて伝わったのか？」という点です。

Wikipediaに刊本として紹介されていた、所功氏による『三成御記逸文集成』を見ますと、以下のように原文は記されています（PCにて表記できない異体字は、表記できるものへ変更しました）。

二月（編者註：十二月）
六日。朕閑時述猫消息曰。驪猫一隻。太宰少貳源精秩滿來朝所献於先帝（編者註：光孝）。愛其毛色之不類。餘猫猫皆淺黑色也。此獨深黑如墨。爲其形容惡似韓盧。長尺有五寸高六寸許。其屈也。小如秬粒。其伸也。長如張弓。眼精晶熒如針芒之亂眩。耳鋒直竪如匙上之不搖。其伏臥時。團圓不見足尾。宛如堀中之玄璧。其行步時。寂寞不聞音聲。恰如雲上黑龍。性好道行暗合五禽。常低頭尾著地。而曲聳背脊高二尺許。毛色悅澤盖由是乎。亦能捕夜鼠捷於他猫。先帝愛翫數日之後賜之于朕。朕撫養五年于今。毎旦給之以乳粥。豈啻取材能翹捷。誠因先帝所賜。雖微物殊有情於懐育耳。仍曰。汝含陰陽之氣備支竅之形。心有必寧知我乎。猫乃歎息舉首仰睨吾顔。似咽心盈臆口不能言。〈○河海抄若菜上〉

（所功編『三成御記逸文集成』国書刊行会 1982年、P9より）

割り書きにあるとおり、あの有名な猫日記は『河海抄』にて引用され、今日まで残ったものでした。

『河海抄』とは、源氏物語の注釈書の一つで、当時の将軍・足利義詮の命により和学者の四辻善成が記した書物です。成立は室町時代初期の、貞治年間（1362‐68）とされています。本居宣長が『源氏物語玉の小櫛』で、「注釈は、河海抄ぞ第一の物なる」と賞する、平安末期の源氏講釈の集大成と言われるものです。

『三成御記逸文集成』に所収の論考「三代御記の伝来過程」では、『河海抄』に御記が引用された理由を、以下のように推察しています。

『河海抄』は、左大臣四辻（源）善成（応永九年薨、七十七歳）の撰で、応永元年（1394）に完成している。善成は順徳天皇の曽孫で、本書に三代御記を数十条引いているのも、その写本か部類記が身近かにあったからではないかと思われる。勿論、先行の『源氏物語』注釈書等にみえる御記をそのまゝ引いている部分も少なくないであろうが、決してそれだけではあるまい。

（所功編『三成御記逸文集成』国書刊行会 1982年、P294より）

その『河海抄』の写本は、早稲田大学図書館の「古典籍総合データベース」で3種類が公開され、画像で写本の原本も閲覧できます。江戸初期の写本の、猫日記該当部分はこちらのページの「21」の画像。室町後期の写本での、該当部分はこちらのページの「89」と「90」の画像（かなり短縮された引用）。書写年不明の写本における該当部分はこちらのページの「29」と「30」の画像で確認できます。写本を見れば分かるとおり、上記の割り書きで「若菜上」とあったのは「若菜下」の誤記ですね。加えて、『三成御記逸文集成』で「二月（編者註：十二月）」と註が入った部分も、写本を見ると「十二月」とありますので、これも「十二月」が正しいと分かります。こうやって手軽に原典を参照できるのは、ネットのいいところですね。本当に。一枚一枚撮影された方には、頭が下がる思いであります。

さて本題に戻りますと、『河海抄』では、『源氏物語』若菜下の、どこの註釈として、この宇多天皇の猫日記が引用されたのかというと…

うちの御祢古

「うち」は、漢字で記せば「内裏」、すなわち「内裏の御猫」。内裏とは天皇の居住場所ですから、天皇の側にいた猫、ということになります。内裏の猫の話を、源氏物語に見た四辻善成は、「そういえば、こんな日記があったな…」と思い出したのでしょう。そのおかげで、現代の我々の目に留まることになったわけです。もしかしたら善成も、宇多天皇が猫を愛でる気持ちに相通じる気持ちを、猫に対して抱いていたのでしょうか。そうだとしたら、猫を愛でる気持ちは時代を超えますね。

現代にも伝わる宇多天皇の猫日記は、『河海抄』の記された当時でも、「うちの御ねこ」、つまり飼い猫の消息を記した先駆だったと考えられます。にほんブログ村の猫カテゴリーだけをとっても、現在2万を超える猫ブログがありますが、そのルーツと言っても過言ではないのかもしれません。

［Photo by Latente 囧 www.latente.it ］

まずは、該当説話の全体を見るべく、検索したところ、すでに同じようなことを考えていた先人がいまして、「ねこ文献index」なるページが見つかりました。こららで、『新日本古典文学大系』を底本とした、該当説話の全文書き下しが見られます。

そもそも、『日本霊異記』は仏教説話集で、その概略は下記の通り。

仏教説話集。「にほんれいいき」ともいう。三巻。薬師寺の僧、景戒撰。弘仁年間（八一〇〜八二四）頃成立。雄略朝から嵯峨朝に至る因果応報説話一一六篇を、ほぼ年代順に漢文体で記述。日本最古の仏教説話集。正称は日本国現報善悪霊異記。霊異記。（『日本国語大辞典』「日本霊異記」の項）

正式の書名に明示しているとおり善悪の応報を語る霊異譚が中心で、仏法の基本原理である因果応報の理が現実に世界を支配し各所に発現していることを説話を通して確認し、それによって信心と畏怖を深めようとする姿勢が著しい。（『国史大辞典』「日本霊異記」の項より抜粋）

『日本霊異記』の上巻・第三十縁に収められた、猫の出てくる話「理にあらずして他の物を奪ひ悪しき行を為ひて悪しき報を受け奇しき事を示す縁」も、そんな因果応報説話の一つです。

ストーリーを至極簡単にまとめると…

1. 豊前国京都郡の次官だった膳広国が慶雲二年九月十五日に亡くなるも、三日後に生き返る
2. 黄泉の国で体験したことを、広国はありありと語り始める
3. 死別していた妻は、夫を憎み妬んだ罪により、苛烈な仕打ちを受けている
4. 同じく死別していた父にも出会う
5. 父は生前に犯した数々の罪のために、熱した銅柱を抱かされ、鉄釘を37本打ち込まれ、朝300、昼300、夜300、合わせて900回も、毎日鉄の鞭で打たれる
6. 父は広国へ、「仏を造り、経を写し、父の罪苦を償ってくれ」と語る
7. 父が死んだ直後、飢えた父は、大蛇、狗犬（赤犬＝子犬）、そして猫に姿を変え、三度、広国の家に行った。
8. 父、米一升を布施すると、黄泉の国での三十日分の食物に…などと、布施による功徳を語る
9. 良きにつけ悪しきにつけ、さまざまな生前の報いを目にした広国は、幼い時に観世音経を写経した功徳により、黄泉の国の門を出て蘇生した、と体験の一部始終を語る
10. 広国はこの体験談を記録し、世間に広める
11. そして、父のために仏を造り、経を写し、三宝を供養して、父の罪を償い、広国自身も正道へと赴いた

（※こちらの、高明寺のサイトにも該当説話の概要が記されています。猫は出てきませんが）
猫が出てくるのは、ストーリー7のところ。正月一日に、亡き父が猫へと姿を変えて、息子の広国の家に来た部分の書き下し文を引用しましょう。

我れ飢ゑて七月の七日に大蛇に成りて、汝が家に到り屋房に入らむとせし時に、杖を以ちて懸け棄てき。また五月の五日に赤拘に成りて、汝が家に到る時に、犬を喚びて相はせ、 咋ひ追ひ打たしめしかば、飢ゑ熱ひて還りき。我れ正月の一日に狸に成りて、汝が家に入りし時に、 供養の飯と宍と種の味き物とに飽く。是を以ちて三年の糧を継ぎき。

生前に数多の罪を犯した報いを、黄泉で受け続ける広国の父が語る部分の一節。飢えた父は、動物に姿を変えて、現世に現れます。7月7日に大蛇、5月5日に狗犬（あかいぬ：子犬のこと）、正月一日には猫となり、広国の家に現れたと語っています。

猫について考える上で、「大蛇」「狗犬」と、猫との関係性、そして並列の関係にある「五月五日」「七月七日」「正月一日」が気に掛かるところ。

ちなみに、上記の書き下し文の底本とした『新古典文学大系』の註では、

七月七日ヘビ、五月五日イヌ、一月一日ネコ、という叙述が、どのような進行や習俗を背景にもつのかは不明。六八七年七月七日「巳」、六八八年五月五日「戌」、六八九年一月一日「寅」、といった十二支の配列に関係があるか。

との指摘があります。また、『日本霊異記』から後に編纂された『今昔物語集』にも、この広国の説話は収録されており、同じ『新古典文学大系』の『今昔物語集』の第二十巻「豊前国膳広国、行冥途帰来語 第十六」の該当箇所の註釈によれば、

節日に応じて動物の待遇も異なり、猫が最も優遇される。

との指摘がありました。しかし、「虎＝猫」と見るのは、他に事例がなく、辞書で調べたところで理解するに、少々無理があるように思えますし、また、節日と動物との関わりも説得力に欠けるように思われます。と、もやっとしながら『新編 日本古典文学全集』の現代語訳と註釈を参照したところ、この疑問に対する回答とするに足る説得力がありました。

死んだ最初の年、わたしは飢えて、七月七日に大蛇となっておまえの家へ行き、家の中へ入ろうとした時、おまえは杖で引っかけてわたしを捨てた。また、翌年の五月五日に赤い小犬となっておまえの家へ行った時は、ほかの犬を呼んでけしかけ、追っ払わせたので、食にありつけず、腹だたしく帰って来た。ただ、今年の正月一日に、猫になっておまえの家に入りこんだ時は、昨夜の魂祭(たままつ)りで供養のため供えてあった肉やいろいろのご馳走を腹いっぱい食べて来た。それでやっと三年来の空腹を初めていやすことができたのだ。（『新編 日本古典文学全集』より抜粋）

つまり、「亡き父が姿を変えた猫」は、前日の大晦日の祖先供養のお供えを、人目を盗んで食べるために、人気の引いた正月一日に、広国の家に上がり込んだ、という解釈です。七月七日は七夕、五月五日は重陽、そして大晦日の翌日である正月一日の共通点は、供え物を捧げて祀る日で、大蛇・狗犬・猫に姿を変じたのはいずれもそれを狙ったとすると、3つの日にちが並ぶのも理解に難くありません。

魂祭りは、現在はお盆に行われる、先祖の霊を迎える祭りですが、『日本国語大辞典』の「たままつり（魂祭・霊祭）」の語誌によれば

平安時代には、一二月の晦の日に行なわれていたことが「後撰‐哀傷・一四二四」の「妻にまかりおくれて侍りける師走のつごもりの日ふること言ひ侍りけるに 亡き人のともにしかへる年ならは暮れ行く今日は嬉しからまし〈藤原兼輔〉」や、「和泉式部続集‐上」の「しはすの晦の夜 なき人の来る夜と聞けど君もなしわが住む里や魂（たま）なきの里」などからわかる。（『日本国語大辞典』「たままつり（魂祭・霊祭」の項より）

とのことで、古くは大晦日に行われていました。もしかしたら、大蛇、狗犬と二度、食べ物にありつくのに失敗したのに、猫となった3回目に、首尾よく食にありつけたのは、先祖供養の祭りだったことも影響しているのかもしれません。

加えて、これは想像にすぎませんが、説話のなかで「猫が供物を盗み食いしてしまう」というシーンが語られているのには、そのシーンを見聞きした経験が筆者にあったか、この説話を受容する階層の人々の間では、ごく一般的に見られる光景だったのではないかと思われます。また、なぜ他の動物ではダメだったのか、という視点で猫がこの箇所に登場した理由を考えると、「猫でなくては入れない屋内」「猫じゃなくちゃ飛び乗れない高台」に供物があったとの想像も膨らみます。平安期の日本人に「猫は、供え物を放っておくと、咥えて持って行ってしまうやつ」という感覚があったとすれば、猫と当時の日本人とは、比較的身近な距離にいたことがうかがえます。

お魚咥えたドラ猫を追っかけるのは、サザエさんの時代ではなく、平安時代から綿々と続いてきた話……なのかもしれませんね。

次回は、また別の史料から、猫の日本史を追憶してみたいと思います。

［Photo by Kevin N. Murphy］

猫好きならずとも、思わず読み込んじゃう、図鑑です。

先月、エクスナレッジから発売された『世界で一番美しい猫の図鑑』。昨年10月に発売された、「The Elegance of the Cat: An Illustrated History」の邦訳版です。著者のTamsin Pickeralさんは、女性の執筆家。写真は、動物写真家として活動しているAstrid Harrissonさん、こちらも女性であります。

書籍紹介によると

本書は猫の魅力をたっぷりと語り、ヤマネコがいかにして野生生活を捨てて温かな家庭での生活を手に入れたのか、その歴史をひも解いていく。古代エジプトで生まれたしなやかな身体のアビシニアンに、知性の高さとシルバー・ブルーの被毛が際立つロシアンブルー。優雅で長い被毛の美しいバリニーズに、垂れ耳が愛らしいスコティッシュフォールド。50を超える猫種それぞれの歴史に隠された物語を美しい写真とともに紹介する。

図鑑であると同時に、長年人間と寄り添ってきた、猫の歴史を綴る物語でもあるとのこと。猫の日本史を辿る猫ジャーナルとしても、見逃すわけには参りません。その中身を、ちょっぴりご覧いただきましょう。

気になるお値段は、4,104円。Amazon、書店等で絶賛発売中です。こちらの麗しい猫の表紙が目印。

［世界で一番美しい猫の図鑑／エクスナレッジ］

統計や検証による裏付けがなされているわけではありませんが、「日本人は猫好き」といった言説はよく耳にするところです。個人的な観測範囲では、猫ジャーナルの1セッションあたりのPV数などを見ると、一般的なサイト等と比べて妙に高い数値でして、「日本の猫好きが『猫を好き』な度合いは、やたら強い」点には首肯できるように思います。まあ、自身もその中の一人ではありますが。

猫を愛でる文化が日本にはあるならば、「じゃあ、それはいつごろから続いているのか」という点が気になりまして、初歩的ではありますが、史料上の初出を調べてみました。

日本史における猫の話を探ると、辞書にて史料として挙げられるのは、日本最古の説話集『日本霊異記』の記述です。ちなみに正式名称は『日本国現報善悪霊異記』で、「日本勧業角丸証券」とか「帝都高速度交通営団」に通じるインク密度の高さです。恐らく、こちらが「家猫」に関する、日本の史料における最古の記述と思われます。

「我（われ）、正月一日に狸（ねこ）に成りて汝（なむぢ）が家に入りし時、供養（くやう）せし宍（しし）、種（くさぐさ）の物に飽（あ）く。是（ここ）を以（も）て三年の粮（かりて）を継（つ）げり。」（霊異記、上三十）−平凡社『字訓』より

「我、正月一日−−［狸 禰古］になりて汝が家に入りし時」＜霊異記・上・三十・訓釈＞−小学館『古語大辞典』より

「我、正月一日狸［祢古］に成りて汝が家に入りし時」＜国会図書館本霊異記訓釈 上・三十＞−角川学芸出版『古典基礎語辞典』より

＊霊異記〔８１０～８２４〕上・三〇「我、正月一日狸（ネコ）に成りて汝が家に入りし時、供養せし宍（しし）、種（くさぐさ）の物に飽く。〈興福寺本訓釈 狸 禰己〉−小学館『日本国語大辞典』より

慶応義塾大学大学院でアメリカ経済誌と中南米古代文化を研究されていた木村喜久弥氏が、昭和29年に自費出版した『ねこ −その歴史，習性，人間との関係−』（1976年に新装版が、法政大学出版局より出版）の記述によると、上記の「狸／禰古・祢古」の初出部分の概要は下記の通り。

「豊前国宮子郡の膳（かしわで）の臣（おみ）広国（ひろくに）が文武天皇の慶雲二年九月十五日（西紀七〇五年）に死んだ。そして三日にして蘇り、その亡父がネコになって、三年という年月をその息子の家で飼われていたというのであるが、ただそれだけのことで、ネコの由来についてはまったく知る由もないのである」（『ねこ −その歴史，習性，人間との関係−』P70より抜粋）

底本となる『日本霊異記』の古写本のうち興福寺本は、奈良女子大学の「奈良地域関連資料画像データベース」にてネット上で閲覧可能です。こちらのページの中央下あたりに「正月一日成狸入…」と見えます。拡大画像は、こちらのViewer版へ。左メニューの「第三十縁」をクリックすると、該当箇所へジャンプします。

抜粋部分だけ見ると、木村氏の指摘通り、「家に猫がいた、という説話が残っている」くらいのことしかわかりませんが、こちらのレファレンスデータベースを見ると、該当する説話は現代語訳も見つかりそうなので、上巻三十の説話を次回は見ていきたいと思います。

不定期になるとは思いますが、進捗があり次第またお伝えします。

［Photo by Hiro］